أمي وردة العالم

 

المصنعة ـ من خليفة بن عبدالله الفارسي:

نظمت شبكة المصنعة الثقافية بالتعاون مع مصنعتنا أمسية ثقافية بعنوان قراءة في رواية (أمي كولجهان) للكاتبة والروائية العمانية غنية الشبيبية، شارك فيها الأستاذ الدكتور حمود الدغيشي بقراءة عميقة للرواية وأدارتها الكاتبة ميمونة البلوشية. بدأت الأمسية بتحية الحضور ثم التعريف بالمشاركين، كما قدمت الكاتبة غنية الشبيبية نبذة مختصرة حول عوالم الرواية. تلاها قراءة الأستاذ الدكتور حمود الدغيشي، الذي تطرق إلى العديد من الرؤى وطرح الأسئلة.
وقال الدغيشي عن سيميائية العنوان: يذهب الغذّامي إلى أنَّ العُنوانَ أوّلُ لقاءٍ بين القارئ والنّصّ. وكانَّه نقطة الافتراق، حيثُ صار هو آخِرَ أعمال الكاتب وأوّل أعمال القارئ. والعلاقةُ بين النّصّ والعُنوان علاقةٌ جدليّة، إذْ بدون النّصّ يكونُ العُنوانُ وحده عاجزًا عن تكوين مُحيطِه الدِّلاليّ، وبِدُون العُنوان يكونُ النَّصُّ باستمرار عُرضةً للذَّوَبانِ في نُصُوصٍ أخرى. يبدو مِن عنوان الرواية، لِمَنْ لا يُدرِك النّسق الثقافي للمجتمع العُماني، أنَّ مفردة الأُمّ هنا مع ضميرها تَشِي بالأُمّ في تجلِّيها البيولوجي، لكنّ الحقيقةَ أنَّ البدلَ (كولجهان) أزاحَ هذه الدلالة؛ إذ إنَّ حُضورَ الاسمِ دلَّ على نسقٍ ثقافيّ مُتواطِئٍ عليه المجتمع، بمناداة المرأةِ كبيرة السنّ، لا سيما إنْ كانت الجَدَّة، وهذا يدلّ على واحدةٍ من أدبيات المجتمع، وقِيَمِه. الأمر الثاني الاسمُ نفسه (كولجهان) وهو اسم (بلوشي) ويعني (وردة الدّنيا)، والبلوش طائفة كبيرة تسكن عُمان، وهو ما يدلّ هنا على التعايش الجميل، والتمازج الثقافيّ بين إنسان الوطن الواحد لا سيما في مناطق الساحل العُماني، ومدى التعالق بين الطرفين. فـ (كولجهان) في الرّواية أطلقَتْها (رَضِيَّة) العربيّة العُمانيّة على ابنتِها؛ وفاءً لذِكرى صديقتِها (كولجهان) البُلوشِيّة التي تَقْطُنُ في الحارةِ نفسِها (الحويرة)، ومفارقةُ الدِّلالةِ في كَوْنِ الاسمِ لا ينتمي إلى المكان العربيّ، أو كما قالت الجَدَّةُ: (الاسم ليس مِن أسمائنا، ولم يكُن أحدٌ راضِيًا عنه من الأساس .. وأخيرًا جاء مَن سيُزِيحُ عنَّا هَمَّ هذا الاسمِ الأعجميّ).
هو أنَّ (كولجهان) ظلَّت مُتَشَبِّثَةً بالمكان، لا تُفارِقُ وطنَها، كما فعلتْ (كولجهان) الحقيقيّة، حينَ أُجْبِرت على مفارقةِ أطفالِها، وآثرَت أنْ تموتَ في وطنِها (الحويرة). و(كولجهان) هذه تظهر على صفحة الغلاف، وهي تَتَّشِحُ بِثَوبِها البُلوشيّ الفضفاض، المُزَرْكَشِ بألوان الحياة، تُدِيرُ ظهرَها تُجاهَ الغِياب، دُون حاجةٍ إلى أنْ تُفَتِّشَ عنْ وَجْهِ (كولجهان)، عليكَ فقطَ أنْ تَتَخَيَّلَ كيفَ يبدُو وَجْهُ الإنسان حِينَ تُمَزِّقُه الكآبَةُ، وتَمْتَصُّ مِن رحيقِه النِّهايات، نِهاياتُ الحُبِّ. (كولجهان) الحقيقيّةُ تَمُوتُ في أحضان (الحويرة) بعد أنْ اغْتُصِب منها أطفالُها، و(كولجهان) بطلة الرّواية، تموتُ هي الأخرى في أحضان (الحويرة) بعد أنْ هجرَها ابنُها إلى خارج الوطن، كلاهُما ذوى جسدُهما من الحُبّ، وماتا ودُفِنا في وطنِ الحُبّ. وقبل الختام فتح باب الاسئلة والمناقشة، حيث شهدت الامسية تفاعلاً كبيرًا من قبل الحضور.

 

المصدر: جريدة الوطن بتاريخ 11 أغسطس 2022

أيها الموت لم اختطفت الأجمل والأنقى؟

 

في رحيل عبد العزيز الفارسي 

 

بقلم سماء عيسى- شاعر وناقد سينمائي عماني

 

 

لن تجد الاشجار من يتحدث اليها بصمت، ومن يعشق تآلفها الجميل مع الكون.

لن تجد الطفولة من هو طفل في البكاء والضحك واللعب وحصص الدرس، يصادفك في الطريق رجل المحبة وصدق المشاعر فتبكي معه وتضحك ثم ترحل معه دون عودة إلى البحر.

لن يأخذك الحنين ثانية إلى الطرقات المهجورة وإلى الصمت وإلى بكاء الامهات وإلى دموع المشردين وإلى شباك الصيادين الفارغة الممزقة من الحنين.

لن تأخذك غير الوحدة، لن ينام معك غير الرماد، لن يبكي معك حزنا وفجائعية غير البحر أنت الذي تصمت لتبكي، تتحدث لكي تصمت العصافير شوقا، تنظر بعينيك الحزينتين إلى الشمس لتقول لنا الوداع.

من القادر فينا على وداع النبلاء، من القادر على حفظ خطواتهم في الصحراء، من الذي سوف يتبع طرق القلب إلى الحب وطرق النهار إلى الليل، وطرق الليل إلى أكواخ الصيادين ساعات الفجر الاولى.

ظلت الحمامة تنوح باكية شجرة الغياب، واختبأ الدمع الذي جففته انهار الموت بعد أن غرس انيابه في حواري الدهشة الأولى.

أنا قريب منك وبعيد منك في آن، قريب من أجمل القبلات وأعذبها، قبلتك الأخيرة على جبيني، قبلتك الحانية التي تنبؤ بالرحيل وبالغياب. بعيد عنك لأنك في الموت الذي تحدث إلينا ليس عنك، وعندما رحلنا عائدين إلى منازلنا ابتسم في دهاء واختطف أجمل ما فينا، عندما غدر بالطفولة وبحواري البراءة الاولى وبشباك الصيادين الممزقة وبحكايا الامهات، واختطف في صمت نبل حضورك معنا.

هذا الثراء المدهش في الحضور، المدهش في الغياب، المدهش في الصمت، هذا الحنين الباذخ إلى تراب الارض، هذا النقاء الصوفي الذي ظل يرنو علينا دون أن يتحدث، بعينين دامعتين وبقلب يعلن البذخ في الحب والبذخ في كسر العتمة والبذخ في سطوع شمس النهار.

هل لذلك جاءت مرارة رحيلك لتعلن لنا وقف جريان الماء في العطش، وقف زحف البغضاء في الروح، وقف اندثار الإنسان في الكون، بعد أن لوث الإنسان الكون بالمعصية وزرع به شجر الخراب ونبتة المرارة وعقوق الأبناء إلى قراهم البعيدة في سواحل البحر.

لكنك في هذا الغياب وردتنا الاولى، في هذا الغياب أنت الشجن والحزن، دمع الأطفال وبكاء الامهات، وحنين القوارب إلى العودة، فقط لتلقاك وتبتسم لك تلك النضارة الاولى برؤية الحياة في ابتسامتها، ولو لمرة أخيرة فقط قبل فاجعة رحيلك، الرحيل الذي لم نعرف رحيلا مباغتا مثله، انقض ليرحل بأجمل ما نحمل، وبأكثر أبنائنا حزنا وصمتا.

هذا الحديث المولع بالشقاء الطفولي العذب، هذا البكاء الدائم، هذه الرياح البحرية التي تأتي لتغيب، تصمت لكي تهدأ ثم لتزحف ثانية لتخطف ما أتت به من الحب والجمال الروحي الأخاذ، ذلك الجمال المرسوم في الحكايا وأنت تسردها لنا كما تسرد الامهات حكايا الأطفال قبيل النوم. فجأة باغت الموت هذا السارد العُماني الجميل الأخاذ، سارد حكايا القرى وعذاب الفقراء وندم الصيادين، سارد زحف التشوه إلى الروح، السارد الذي تحدث إلينا باكرا وكان استماعنا  إليه متأخرا، ثم عندما عدنا لنلقاه، باغتنا بفاجعة رحيله، إلى أين هذا الرحيل المباغت يا ابن الشمس التي تشرق وتغيب في السواحل بصمت، كما الموج البحري الذي انتبه أخيرا لرحيل عاشقه الذي لن يبصر النور ثانية في الطفولة وعذوبتها، تفضي الحكايا إلى الخسائر دوما كما تفضي الينابيع إلى الجفاف، ثم يأتي من يتحدث عن غياب الحكاء، لا لكي نخبره عن الموت، بل لنقول له غدا يعود الطفل إلى  السرد الموجع، وتعود الحمامة إلى النواح على الايك، وتعود أكواخ الفقراء فجرا تفتح أبوابها  لموج البحر، وقد زحف إلينا، ليعلن بداية موسم صيد لا نهاية لها، ومع كل بداية هناك نهاية، غير نهايتك أنت  أيها السارد الصوفي الذي تجولت بين أعماقنا طويلا، ثم صمت، وانتظرنا مع صمتك أن تعود كما تعود أمواج البحر الهادئة إلى الشواطئ المهجورة بالقرى الساحلية التي نزحت منها، التي عدت إليها، ليتوارى معك دفء الحكايا، بعد هذا الرحيل الذي باغتنا، حقا تتوارى موجة دافئة في حنو عطائها علينا.

 

فاطمة اليمانية تعالج قضايا المرأة في "قهوة"

الرؤية- ريم الحامدية

صدر عن مكتبة بذور التميز للطباعة والنشر، مجموعة قصصية للكاتبة فاطمة اليمانية بعنوان "قهوة"، والتي تشتمل على مجموعة من القصص تجسد الواقع الذي تعيشه المرأة.

وتقول الكاتبة عن هذا العمل إن "الواقع المليء بالتناقض، والحب والكراهية، و الأمل واليأس، والفرح والحزن"، واستهلت اليمانية مقدمة الكتاب باقتباس لواسيني الأعرج: "لا أحتاج شيئا خارقا، فقط قهوة معك: لأقول لك الرماد الذي في داخلي".

وتوضح الكاتبة أنها ألفت هذه المجموعة القصصية مرتكزة على "طبيعة المرأة معقدة، وعاطفتها جياشة مما يجعلها تتصور الأمور بطريقة مختلفة". وسعت اليمانية في الكتاب إلى اكتشاف أحاسيس ومشاعر متناقضة كثيرة يتم التغافل عنها، فكتبت عن الزوجة الهاربة من واقعها بالأحلام، وتلك التي أعلنت التمرد على القالب الذي وضعه زوجها فيه، وعن الغيرة والشك والتعدد، وعن العنوسة وتأثيرها على بعض النساء في المجتمع، وعن معاناة المرأة المطلقة، خاصة إذا كان لديها أطفال، والمقارنة بين الوضع المادي للأفراد في نفس الأسرة وما يسببه ذلك من حساسية مفرطة تؤذي الأبناء. وابتعدت الكاتبة في مجموعتها القصصية عن تصوير الرجل في صورة الخصم؛ معتبرة أن "الكتابة رسالة"، وأن "تعمد تشويه الطرف الآخر يفقد العمل الأدبي قيمه وأخلاقياته وجماله".

الوهيبي "وحيداَ بين مدينتين"

المصدر: جريدة عمان بتاريخ 3/2/2022

 

تتشكل تجربة الكاتب بدر الوهيبي مع الكتابة من خلال علاقته الوطيدة بالسفر وجمالياته المتعددة، وتعرفه على ثقافة الغير مرورا بعادات وتقاليد الشعوب وما تتفرد به من خصائص إنسانية واجتماعية متنوعة. وفي شأن السفر ومقتضياته، صدر للوهيبي عن مكتبة كنوز المعرفة أخيرًا كتابه الجديد /وحيدًا بين مدينتين، رحلة في زمن كورونا/ في ١٧٠ صفحة. يتحدث الكتاب الذي يأتي عموما في أدب الرحلات، عن تجربة رحلة بدر الوهيبي إلى مدينتين في تجربة يخوضها لأول مرة يسافر فيها وحيدًا، كما يسلط الكاتب الضوء على جائحة كورونا من منظور سياحي حيث كانت رحلته في ذروة تعقيدات السفر بسبب الإجراءات المفروضة من قبل دول العالم في مواجهة تفشي "كوفيد١٩"، فجاء الكتاب ليوثق هذه المرحلة المهمة من حيث تأثيرها على قطاع السفر بشكل خاص. ويقول الكاتب عن فكرة هذا الكتاب: "لم تكن رحلتي إلى البوسنة وتركيا لغرض تدوين كتاب، ولكن بعد عودتي بفترة قصيرة وجدت أنه من المناسب الكتابة عن السفر الانفرادي الذي كان عنوان تلك الرحلة، فوجدتها فرصة للحديث عن هذا النمط من الأسفار بإيجابياته وسلبياته، ولأن الكتاب يختلف عن كتابي الأول "تذاكر سفر" وكتابي المشترك الآخر "اربطوا الأحزمة"؛ فجاء كتاب "وحيدًا بين مدينتين" ليكون بشكل مختلف أحكي فيه مشاعري وتأملاتي وقصصي التي أعايشها في هذا السفر بطريقة تشبه السرد الروائي لوقائع وأحداث الرحلة التي جاءت في قالب متسلسل". ويضيف: "أما الفكرة الثانية التي جاء بها الكتاب فهي توثيق جائحة كورونا من زاوية عايشتها في رحلتي تلك، حيث تسببت قيود الدول للحد من انتشار الفيروس بإلغاء عدد من الرحلات، وساهمت في تغيير خطة الرحلة لأكثر من مرة، والمواقف التي رافقتني بسبب الجائحة التي أثرت بالفعل في مجريات رحلتي، فأدركت أنه من الضروري أن أقوم بتوثيق هذه المرحلة لتكون مرجعًا في أدب الرحلات مستقبلًا عن مدى التأثير الذي طال قطاع السفر والسياحة والترحال". وفي شأن تجربته مع أدب الرحلات وأهميتها في مشواره مع الكتابة يوضح الكاتب بدر الوهيبي: "عشقي لمجال السفر أدى إلى اهتمامي بالقراءة في أدب الرحلات، ما جعلني أقتني كل إصدار متوفر في هذا المجال تقريبًا، ومع كثرة الرحلات والأسفار وجدت نفسي شغوفًا بتوثيق بعض المحطات والمواقف لهذه الرحلات عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وكانت فرصة للحصول على آراء الأصدقاء حول ما أنشر من تجارب، انطلقت في تأليف كتابي الأول "تذاكر سفر" بعد تشجيع من بعض الأصدقاء لتدوين تجاربي في السفر، وتمكنت من توثيق بعض رحلاتي مستخدمًا الأسلوب الوصفي، والسرد السلس لكل تجربة منذ بداية فكرة الرحلة وحتى نهايته. ويضيف: "رغم التردد الذي أحاط مشاعري قبيل الدفع بالإصدار الأول إلى القراء؛ إلا أن ردود الفعل من قبل الأصدقاء والمهتمين بالسفر كانت مفاجئة على الصعيد الشخصي، فلم أكن أتوقع ذلك الإقبال على الكتاب، وأصبح الكتاب ضمن قائمة الكتب الأكثر مبيعًا بعد شهر من إصداره وذلك في منصة "نيل وفرات" المتخصصة في بيع الكتب العربية عبر الإنترنت". ويطلعنا الوهيبي على تجربته من الناحية العملية والثقافية في رصيد الإنسان على وجه العموم، وفي رصيده الشخصي على وجه الخصوص ويفيد: "أجد أن الكتابة في أدب الرحلات تكتسب أهمية كبيرة على مدى التاريخ، فهو إضافة إلى كونه أدبا أصيلا بذاته كونه يحكي رحلات وأسفار ويخبر عن أحوال الشعوب وثقافات البلدان؛ فإنه كذلك يقوم بدور تأريخي في رصد الأمم ووصف معالم الجغرافيا ونقل الأحداث التاريخية للأجيال اللاحقة، فنجد أن الكثير من الدول تستشهد بما نقله الرحالة العربي الشهير -ابن بطوطة- في كتابه "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" ليكون مرجعًا لكثير من الدول للاستشهاد حول تاريخها وثقافتها وحضارة الشعوب التي زارها، وعلى الصعيد الشخصي فإن تجربتي في توثيق رحلاتي جاءت مختلفة في كل إصدار من الكتب التي ألفتها؛ فالكتاب الأول "تذاكر سفر" جاء موثقًا لرحلاتي وناقلًا لمشاهداتي إلى عدد من الدول بمختلف مواقفها". ويضيف: "أما الكتاب الثاني الذي اشتركت فيه مع الدكتور معتصم السالمي فهو يتسم بدمج الأسلوبين العلمي والأدبي معًا، فيما الكتاب الذي صدر مؤخرًا "وحيدًا بين مدينتين" فإنه يناقش موضوع السفر الانفرادي كأسلوب سفر مستقل، وأيضا يوثق مرحلة نعايشها الآن وهي جائحة كورونا من زاوية تهم محبي السفر وهواة الترحال، لتكون مرجعًا يؤرخ هذه المرحلة للأجيال القادمة". ويقول: "كل تجربة أسهمت في تنمية أفكاري وتطوير أسلوب الكتابة، ولا زلت أتعلم ممن سبقني في هذا المجال، فهناك أسماء لامعة في عالم أدب الرحلة سواء على الصعيد المحلي أم الإقليمي، والقارئ يعتبر المقياس الحقيقي في معرفة نتائج الأعمال التي نقدمها". ويقربنا بدر الوهيبي من ماهية كتابيّ "تذاكر سفر" و "اربطوا الأحزمة" ومدى مساهمتهما في توثيق تجربته مع الكتابة في أدب الرحلات وهنا يستند إلى قول الصحفي العماني "خلفان الزيدي": "في "تذاكر سفر" سنقرأ عن الأمكنة التي حط الكاتب رحاله فيها عبر سنوات متباعدة من حياته، وسنتعرف ‏على تاريخ هذه الأماكن، وعلى عادات وتقاليد شعوبها ومجتمعاتها وفنونهم، ومأكولاتهم، ونعايش تفاصيل ‏الحياة فيها، وسيجد القارئ نفسه أمام برنامج رحلة متكامل يساعده على "التخطيط" لرحلة مشابهة، واختيار ‏خط السير المناسب بين الأمكنة المحيطة، فهنا الكاتب دليل إرشادي، لم يترك شاردة ولا واردة إلا أتى على ‏ذكرها، وبيان تفصيلها". ‏ ويوضح الوهيبي: "كتاب تذاكر سفر يسرد رحلاتي إلى خمس عشرة وجهة عبر ثماني تذاكر أو فصول، من خلال قالب متسلسل يبدأ من قبل انطلاق الرحلة حتى العودة إلى أرض الوطن، وفي كل تذكرة هناك مخطط للرحلة يسترشد بها القارئ خريطة المكان، ومع نهاية كل فصل ثمة بعض النصائح أو الإرشادات التي استخلصتها من تلك الرحلة". أما كتاب "اربطوا الأحزمة" فهو يذكر عشرين مؤشرا يقيس مستوى رضا المسافرين عند اختيار وجهاتهم، وهي مؤشرات مبنية على أسس علمية قمت بنشرها بالاشتراك مع معتصم السالمي للقراء قبل أن نسرد تجاربنا في السفر تحت كل مؤشر بطريقة أدبية". أما المؤشرات التي ذكرها الكتاب فهي: التميز، والشكل، وكسر الروتين، والتنوع، والفترة الزمنية، والتوازن، والصوت، والبنية التحتية، والموسم، والثقافة، والديانة، والسمعة، والوقت، والمناخ، والمسافة، والأنظمة والقوانين، والأمن والأمان، والترتيبات، والتكلفة، والخدمة. ويشير الكاتب بدر الوهيبي إلى أن من خلال كتاب "اربطوا الأحزمة" استطاع توثيق تجارب مختلفة من أسفاره لم تكن متضمنة في الكتاب الأول، مما ساهم في تعريف القارئ بالمؤشرات عبر تجارب مختلفة قمت بها في السنوات الماضية؛ وقال إن: "توثيق التجارب في هذا الكتاب جاء بشكل موجز ويسلط الضوء على المواقف والمشاهد التي تتعلق بالمؤشرات المذكورة حصرًا دون ذكر لتفاصيل كل الرحلات".

 

ما حكاية سامي ولحافه الأزرق؟

 

أصدرت دار نثر قصص أطفال للكاتبة سمية الكندية، حملت المجموعة القصصية عنوان " مغامرات سامي واللحاف الأزرق" أربع قصص تنتظم تحت علاقة أطفالنا الحميمة بما يحبون من أشيائهم الخاصة، يظهرون إخلاصًا لا ينتبه غيرهم إليه، يشيّدون حُبًّا خاصًّا لهذا الشيء وذاك، يبنون عوالمهم بولع تمسكهم به، يتمنون في ساعات يقظتهم أن يلعب معهم إن لعبوا، وأن ينام على حضنهم إن ناموا.

 

رافقت قصص سمية الكندية المكتوبة باللغة العربية والإنجليزية رسومات جميلة ملونة تحاكي واقع النص بطريقة فنية تسمح للأطفال غير قادرين على القراءة استنطاق تلك الرسومات والتحدث عنها ببدايات لغتهم. رسومات اشتغلت عليها الرسامة العُمانية القديرة رحمة الرحبية، قدمت من خلالها استنطاقا شكليًا يحاكي مغامرات سامي في القصص الأربع.

 

تأتي هذه التجربة الكتابية من الكاتبة بعد سنوات من الإصغاء إلى أسئلة أطفالها في البيت والحديقة والمدرسة. أسئلة الأطفال المألوفة في محيطهم المكاني صارت في هذه المغامرات قصصًا ممتعة ومفيدة، بمقدرة لغتها ذات الدلالات العالية في جعل الواقع العادي البسيط خيالًا جاذبًا وممتعًا، وفي هذه القصص الأربع سيقترب الأطفال من مغامرات سامي، وسيتعرّفون على عائلته الصغيرة، سيبحثون معه عن لحافه، وسيرافقونه إلى المدرسة، وسيحضرون حفلة الشاي في حديقة منزلهم.

المصدر جريدة عمان بتاريخ 12/8/2021

فهمي جدعان وذكرياته في عُمان

 

بقلم عبد الله العليان

قبل عدة أشهر نشر الأكاديمي والباحث الفلسطيني المعروف د. فهمي جدعان، مذكراته الشخصية التي حملت عنوان "طائر التمّ.. حكايات جني الخُطا والأيّام"، تحدث فيها عن طفولته، وعندما خرج مرغم هو وأسرته ومئات آلاف من الفلسطينيين من أرضهم ومنازلهم وحقولهم مجبرين بسبب الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين، بعد حرب عام 1948.

سرد فهمي جدعان في هذه المذكرات، قصة الهجرة من بلدته "عين الغزال" بمدينة حيفا، إلى سوريا؛ التي احتضنت المهجرين الفلسطينيين قصرًا من أرضهم بكل تقدير ورعاية، وتمت معاملتهم وكأنهم من الشعب السوري في جوانب عديدة من الامتيازات، واستقر هو وأسرته في هذا المكان الذي أقاموا فيه في أحد أطراف مدينة دمشق في الأربعينات، ثم أصبح اسم هذا المكان بعد عقد بعد ذلك بمسمى "مخيم اليرموك" في خمسينات القرن الماضي.

درس فهمي جدعان في سوريا في مرحلة التعليم العام، حتى أنهى الثانوية العامة، ووجد فرصة من إحدى المنظمات الإنسانية للابتعاث في فرنسا للدراسة الجامعية في التاريخ، ثم واصل دراسته العليا أيضًا في فرنسا نفسها في إحدى أرقى الجامعات الفرنسية (السوربون)، في دراسة الفلسفة والفكر الإسلامي، وقد التقيت بالدكتور فهمي جدعان على هامش المؤتمر التحضيري للقمة الثقافية العربية في بيروت 2010، وكنت أنا ود. عبيد الشقصي مشاركيْن في هذا المؤتمر، وقد جرى بيننا حديث طويل حول بعض مؤلفاته وأرائه الأخرى الفكرية والفلسفية، والفترة التي قضاها في السلطنة، أستاذًا جامعيًا، وعميدًا لكلية الآداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس.

وقال لي إنه قضى في السلطنة عدة سنوات، وهي سنوات من أفضل وأسعد أيام حياته في عُمان مع أسرته، وبالأخص في مدينة مسقط، وكان انتقاله من السلطنة- كما قال فهمي جدعان- بسبب بعض الظروف، ويُضيف: "تمنيتُ أن لا تكون حدثت آنذاك، وكانت سببًا في تقديم استقالتي من جامعة السلطان قابوس، ولو أتيحت لي الفرصة، لرجعت إلى عُمان مرة أخرى، وذلك لسعادتي بهذا البلد وأهلها، فعُمان بلد يتمتع بأجواء تستطيع أن تشعر بالسعادة، لما تراه من هذا الشعب من احترام وتعامل راق، وهذا ما جعلني، أسعد بالسنوات التي قضيتها في سلطنة عُمان حقيقة، وإن كانت سنوات قليلة".

في مذكرات د. جدعان التي أشرت إليها آنفاً، تطرق إلى فترة عمله في جامعة السلطان قابوس، وعلاقته بالعمل الأكاديمي، وعلاقاته الشخصية مع الأكاديميين العُمانيين وغيرهم من الأكاديميين العرب في هذه الجامعة، الذين تعامل معهم وشعر منهم الأخوة والألفة خلال تلك الفترة، وأعاد الحديث مرة أخرى عن تلك الأيام التي لم يعشها في بلدان عربية أخرى، عمل فيها أستاذًا جامعيًا، ومما قاله فهمي جدعان عن عُمان والعُمانيين في فترة إقامته: "إنني لم أشعر بأن البيت العُماني مقفل في وجه المغتربين العاملين في السلطنة، مثلما قد لاحظت ذلك في- دولة أخرى- حيث يندر أن تستقبل عائلة- من هذه الدولة- أحدًا من الوافدين في بيتها. أما هنا في السلطنة فكانت البيوت مفتوحة مرحبة دون تحفظ، من أعلى القمة إلى أقراني في الكلية".

ويستعرض د. جدعان في هذه المذكرات أسماء الأشخاص من المسؤولين والأكاديميين والشخصيات العامة التي كانت له علاقة وطيدة، ومع أنه كما قال قضى عامين في هذه الجامعة، لكن ذاكرته تستحضر تلك الفترة، وكأنها سنوات طويلة، وقال إنها:"أجمل سنوات عمري". بالقياس إلى الصداقات الكثيرة والرائعة التي حصلت في عُمان.

ويستطرد د. فهمي جدعان تلك الأيام الذكريات الجميلة التي عاشها في عُمان وكيف اتسمت بروح لا توصف من المحبة والمودة من العلاقة، فيقول :"فيها عرفت النقاء والصدق والرعاية والوفاء والكرم والخصال الإنسانية الاستثنائية، التي لم أعرفها في أي مكان آخر. في عُمان عرفت صداقات حقيقية غير عابرة، صداقات ترقى إلى معاني الـ(فيليا) القديمة، صداقات تغمرها المحبة والمودة التي لا تعرف الخبث والخداع والضغينة. حين أعاود النظر في هذا كله وأسأل نفسي لماذا تخليت عنه فجأة وعدت إلى المكان الذي قدمت منه، يصيبني الذهول والمرارة والأسى، وأغضب من نفسي ولا أغفر لها ما اقترفت من زلل".

ويذكر د. جدعان تلك الليلة التي أتى فيها من الأردن، لتقديم استقالته من جامعة السلطان قابوس، للعمل في جامعة البتراء بالأردن، فيقول: "كان نهارًا عصيبًا ذلك النهار الذي طلبت فيه مقابلة رئيس الجامعة- وكان آنذاك الدكتور سعود الريامي- وتوجهت إلى مكتبه في إدارة الجامعة. وكان الحزن يتلبسني، والمرارة تملأ نفسي، والشعور بالذنب بل بالخيانة وقلة الوفاء، يحتل كل كينونتي.. كنت أحسُ بأنني أغدر، وبأنني أفعل ذلك للمرة الأولى في حياتي". وأشار د. فهمي جدعان في هذا اللقاء مع رئيس الجامعة، إلى أنه طلب منه أن يبقى في عمله في الجامعة، وقال له الريامي: "أنت هنا آمن ومرتاح والجامعة في حاجة ماسة إليك.. ولا أنصحك بالاستقالة". وقال له: "لقد وعدتهم.. ولا يمكن أن أتراجع".

ويذكر فهمي جدعان هذا الموقف الصعب والمؤلم بعد إصراري على تقديم استقالتي دون مُبرر وبتسرع غير معقول فيقول: "حين خرجت من مكتب الدكتور سعود الريامي اندفعت من عينيّ دفقة من الدموع.. ومن نفسي موجة عاصفة من المرارة.. والفقد.. والتعلق.. إلى بلد أحببته إلى درجة العشق وظل دومًا يحتل جزءًا عزيزًا من روحي، ومكانة خارقة في قلبي وفي وجداني".. وفي هذه المذكرات الكثير من الذكريات بين السرد المؤلم، والأيام الرائعة، وهي قصة عمر مفكر ومؤلف اتسمت أفكاره بالجدية والحفر المنهجي، قد نوافقه في بعضها وقد نختلف معه.

 

المصدر: جريدة الرؤية العمانية بتاريخ 29 يونيو 2021

 

مراجعة في رواية "أربطة"

 

د. سناء الجمالي- أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية

صدرت رواية "أربطة" للكاتب الإيطالي دومينيكو ستارنونه في عام 2014، وفازت بجائزة "ذا بريج للكتاب" في عام 2015، وصنفتها جريدة "الصنداي تايمز" البريطانية كأفضل رواية في عام 2015، ونشرت باللغة العربية من قبل دار الكرمة في مصر في عام 2019، حيث ترجمتها المترجمة المصرية القديرة أماني فوزي حبشي من اللغة الإيطالية إلى العربية.

يمكن لقارئ الرواية أن يفهم موضوعها ضمنيا من خلال الغلاف؛ فالغلاف يحمل صورة لحذائين كلاسيكيين قد تشابكت أربطتهما معا بطريقة معقدة، مما يوحي بأن أحداث الحكاية في هذه الرواية تدور حول موضوع كلاسيكي يحمل أكثر من وجهة نظر، ولكن كل تلك الآراء ووجهات النظر المتضاربة فيما بينها والمرتبطة، في الوقت نفسه، بمحور موضوع الرواية، تصل لنقطة تتعالق فيها ببعضها، وتتشابك إلى درجة يكون الانفلات من بعضها محالا.

رواية "أربطة" تنقسم إلى ثلاثة أقسام، يحمل كل قسم منها عنوانا، وعندما نبدأ في قراءة الرواية، نكتشف أن القسم الأول يعبر عن وجهة نظر "فاندا"، إحدى شخصيات الرواية، حيث يتمثل لنا صوتها بوضوح من خلال رسائل كتبتها إلى رجل، وهو الزوج، الذي هجرها تاركا إياها وحيدة مع طفليهما، وبمواصلة قراءة الرسائل نعرف أنه فعل ذلك من أجل امرأة أخرى وقع في حبها.

أما القسم الثاني فيحتوي على وجهة نظر الزوج "آلدو مينوري"، الشخصية الثانية في الرواية، ونجد أنه يعرض لنا حياته، مبررا أحداثها من وجهة نظره، وفقا لما أحس به آنذاك. أما القسم الثالث من الرواية فيحمل وجهة نظر ابنيهما، مع تغليب لصوت الابنة –"آنا"– ووجهة نظرها على صوت أخيها –"ساندرو"- الذي يخالفها الرأي في بداية حوارهما، ولكنه يعود ليتفق معها في نهاية الحوار.

وبعد قرابة أربعة أعوام من هجر "آلدو مينوري" لأسرته، نجده يقرر العودة إليها بأسلوب تدريجي، والحدث الذي يشجع "آلدو" في تنفيذ هذه الخطوة هو الحوار الذي دار بينه وبين ولديه في المقهى، حيث التقى بهما بعد مدة طويلة من انفصاله وابتعاده عن أسرته. كانت الأم قد اتفقت مع ابنتها "آنا" أن تسأل والدها ما إذا كان هو الشخص الذي علم أخاها "ساندرو" طريقة ربطه الغريبة لحذائه، وكان الهدف من طرح هذا السؤال وخلق حوار حوله بين الأطراف الثلاثة -الأب وولديه - هو إشعار "آلدو" بأثره العميق في حياة ولديه وأسرته، وهو ما كان –"آلدو" - بحاجة لأن يشعر به، لذا نجده وقد تشبث بالفرصة التي أتاحها له هذا النقاش مع ولديه؛ وهو نقاش يوحي بهشاشته الظاهرية مع احتوائه على معنى عميق يدل على مدى تشابك العلاقات الأسرية من الناحية العاطفية، بالرغم مما قد تظهره من ضعف. وهكذا، نجحت "فاندا" في استعادة حياتها الأسرية، بإتاحتها الفرصة التي مكنت "آلدو" من انتهازها للعودة إلى منزل الأسرة.

نستدل من تطور أحداث رواية "أربطة"، بعد عودة "آلدو" إلى أسرته، أن خيار العودة لم يكن صحيحا، فهو لم يتمكن من نسيان حبه لحبيبته "ليديا"، كما أن "فاندا" لم تتمكن من مسامحته على خيانته لها وهجره إياها، مما أدى بالأسرة إلى أن تحيا في جو من التوتر الدائم، الذي انعكس سلبا على حياة ابنيهما "ساندرو" و"آنا"، إذ قررا، في نهاية الجزء الثالث من الرواية، تدمير منزل والديهما أثناء سفر الأخيرين لقضاء إجازتهما؛ تعبيرا منهما عن رفضهما لنشأتهما، في ظل ظروف غير صحية من الناحية النفسية بسبب طبيعة علاقة والديهما المتشابكة والمعقدة.

يتوصل القارئ في نهاية الرواية، إلى قناعة مفادها: أن على  الإنسان، عندما يدير ظهره لمرحلة ما من حياته، مجتثا كل الروابط التي تربطه بها، ألا يعود إليها مرة أخرى في محاولة منه لإصلاحها، لأن العطب حينئذ يكون أعمق من أن يصلح؛ وهذا ما يرد على لسان "فاندا" في نهاية الجزء الثاني من الحكاية، وهو ما سيتكرر ذكره لاحقا في الجزء الثالث على لسان "آنا" بطريقة مغايرة وأكثر وضوحا،  أثناء حديثها مع أخيها "ساندرو"، حيث نسمعها تقول: "كنت أريد أن يكون أبي لي أنا وحدي، كنت أتمنى أن آخذه من ماما ومنك، لكنه لم يكن لأحد منا، يجلس هناك، إلا أنه لم يكن موجودا. كان قد تخلى عني وعنك وعن ماما، وفعل خيرا، هذا ما فهمته بسرعة ... بعيدا، بعيدا، بعيدا. كانت أمنا بالنسبة إليه، هي الحرمان من متعة الحياة، ونحن أيضا، أنا وأنت؛ لم يكن مخطئا، كنا بالفعل هذا الحرمان، الحرمان! كان خطأه الحقيقي أنه لم ينجح في أن يرفضنا تماما ... فبمجرد التصرف بطريقة تجرح فيها بعمق، بحيث تقتل، أو على كل حال تحطم إلى الأبد حيوات آدميين

آخرين، لا يجب مطلقا أن تعود إلى الخلف، لا بد أن تتحمل مسؤولية جريمتك إلى النهاية، فلا يمكن اقتراف نصف جريمة"؛ هذه هي الحكمة في العلاقات الإنسانية المعقدة والمتشابكة من الناحية العاطفية، التي توصلها نهاية رواية "أربطة" لقرائها عن طريق بنيتها الفنية المكونة من تعدد الأصوات، والكاتب يفعل ذلك بسلاسة وتشويق وبأسلوب نجح في جعله كاشفا عن أغوار النفس الإنسانية.  

المصدر: https://anwaar.squ.edu.om/blogs/2021/06/22/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%b7%d8%a9/