الكتاب أمْ بساط الريح؟

 

 

بقلم عبدالعزيز آل زايد- كاتب وروائي سعودي

 

 

المصدر: https://www.blogger.com/blog/post/edit/7600363973638578774/776116961346969871

 

 

 

 

 

 

 

توقفت ذات مرة أمام بائع خضار متجول وكان مهمومًا حزينًا، رغبت بالتفريج عنه وسألته عن حاله، فقال: أنتم أحسن حال منا، تخرجتم من المدرسة ونجحتم وتجيدون القراءة. فقلت له مواسيًا: وما هو الفرق؟، أجاب: أنا لا أعرف القراءة، لو كنت أعرف القراءة لقرأتُ القرآن. هذه القصة أتلوها كل عام على طلابي، ليعرفوا قيمة القراءة، فما الفرق بين من لا يقرأ؟، ومن لا يجيد القراءة؟، هل نحتاج لإرجاع الزمن للوراء حتى نعرف قيمة الكتاب؟

يحكى أن طفلًا سأل أباه: هل بساط الريح حقيقة؟، وهل نستطيع الحصول عليه؟، أجابه والده: إنّ لدينا ما هو خير من بساط الريح، ثم غاب عنه لحظة ومد إليه الكتاب، وقال لابنه: هذا يا ولدي يطير بك في الماضي والحاضر والمستقبل، دون أن تتحرك عن مكانك!

رغم قُصر هذه الحكاية إلا أن مضمونها صحيح، الكتاب يختزل لنا العوالم والأزمان والحيوات، فإذا لم يتسع وقتك للقراءة اجبر وقتك على القراءة. اقرأ في وسائل النقل العام. اقرأ عند الإشارة الحمراء إذا كنت سائقًا. اقرأ في أوقات الانتظار. اقرأ في أثناء تناول وجبة الطعام. اقرأ قبل النوم. ابتكر لك وقتًا وكن قارئًا. هناك كتابٌ لذيذٌ كأنهُ حلمٌ جميلٌ في انتظاركَ فابحث عنه، هناك كتابٌ رائعٌ بمذاق السكاكر الخرافية سيدهشكَ فتَوَصّل إليه. هناك كنزٌ ما في كتابٍ ما، فابدأ رحلةَ البحثِ عن كنزكَ لتصلَ لصندوقِ سعادتكَ.

هل تتعجب لو منحك الكِتابُ نقودًا؟، حادثة حدثت لصاحبي وشاهدتها بأم العين، استعار أحد الأصدقاء من صاحبه كتابًا وبعد يوم مدّ إليه مبلغ 500 ريال، وقال له: وجدتها بين طيات الكتاب!، ربما نسي هذا الصديق أنه وضع مبلغًا في الكتاب، ربما ربما. ولكن الحقيقة أنّ الكتاب يمنحكَ أكثر. رُبّ ثروة حصلت عليها من سطرٍ في كتاب، فلماذا لا تُفتش عن ذلك السطر؟.

بعض الناس يفضل اقتلاعَ سنٍ من أسنانه على أن يقرأ كتابًا واحدًا. لدرجة أنّ أحد الأصدقاء يستخدم الكتابَ حصالةَ نقودٍ يحتفظ فيها بالمال ويبتسم لي وهو يقول: هنا لن يَصلَ أحدٌ إلى المال. إنهُ لمن المؤسفِ أن نهجرَ الكتابَ لهذا الحدّ. أتساءل: ماذا لو تحولت القيم المعرفية في الكتب إلى مبالغ مالية؟، هل سنعزف عن القراءة؟، المعارف قيم معنوية مجردة لا تدرك بالحواس، ولكنها موجودة في العقول. فكل كتاب يمتلك روحًا يغذيك، كل كتاب يمتلك جواهر لا تثمن.

بلغني سؤال: كيف نجعل من لا يقرأ يقرأ؟، ابتسمت على الفور، لكون الفكرة تحمل في طياتها أسلوب الهيمنة والجبر، لمن لا يريد أن يقرأ، والقرآن يقول: (لا إكراه)، أتذكر المروية التي تقول: “عجبتُ لأقوامٍ يُقادونَ إلى الجنةِ في السلاسلِ وهم كارهونَ”، لنحاول الإجابة على السؤال: في البداية علينا معرفة السبب، ليبطل العجب، فكيف سيقرأ الضحية المستهدف كتابًا مملًا، أو كتابًا بترجمة رديئة غير مشوقة!

العيبُ في الكاتب والمترجم لا في القارئ، فكم من كتاب ذائع الصيت والشهرة، حرم الناس من القراءة وخلق لديهم العزوف والإحباط؟، بعض دور النشر تبالغ في أهمية إصداراتها لتربح الصفقات، فيقع الزبون فريسة كتاب أقل مما تصور، إنّه الغبن الذي يولد العزوف، فكم من قارئ توقف بسبب كتاب؟، الحقيقة تقول: ربحنا قيمة كتاب، وخسرنا قارئ سيشتري العديد من الكتب لو أنصفناه، فلا تجبر أحدًا.

فقط رغب الآخرين، هل سمعتم بسلوى عاشقة الكتب التي قررت المبيت في المكتبة؟، إنها بطلة رواية دودة الكتب، التي ترغب في جعل من لا يقرأ يقرأ، فماذا فعلت؟، فقط اطرح سؤالًا فإنّ لطرحه أثرا، بالأمس طالعت كتابًا لمؤلف باعث تأليفه إجابة عن سؤال طرحته عليه ابنة أخيه، اقرأ كتاب (كيف تقنع الآخرين؟)، لتصدق، وهذا المقال أصلًا إجابة لسؤال بلغني، عن مقال يتحدث عن القراءة، نصه: كيف يصل لمن لا يقرأ؟، بمعنى هل يصح أن نعالج العزوف عن القراءة بوسائل قرائية؟، باختصار الرسالة لن تصل، هذا هو المتوقع والمتبادر، لهذا لزم التفتيش عن قناة جديدة، نشجع بها على مزاولة القراءة. فما هي تلك القناة؟

إننا نحتاج لاستخدام قنوات مختلفة، فالبعض يفضل القناة المسموعة، والبعضُ الآخر يفضلُ المشاهدة على القراءة، هل الحل في ايجاد الكتاب المسموع؟، هل الحل في حملات التبشير للقراءة؟، بحمد الله قَلّت نسبة الأمية، والناس تجيدُ التهجأة ولكنها تعزف عن مزاولتها، فما الحل؟، بلا شك لن نستطيع إجبارَ الناس عن التمسك بالكتاب، بيد أنّ معرفة الأسباب بداية الحل.

في المقام الأول ينبغي التأثير على من تصلهُ الحروف، بمعنى المحافظة على القرّاء من التسريح، وهذا أضعف الإيمان، لو أن كلَ شخصٍ قارئٍ أقنعَ 10 أفراد، ستتضاعَف نسبةُ القراء، هل سمعتم قصة مربع القراءة؟، يحكى أن في إحدى القرى النائيةِ أربعُ صديقاتٍ يعشقنَ القراءة، ولفرطِ محبتهن للقراءة، عقدنَ نادي للقراءة خاصٌ بهنّ، أطلقن عليه اسم (مربع القراءة)، يبدأ هذا النادي جلساته كل يوم بعد العودة من المدرسة، وليس فيه إلا الصديقات الأربع وهن: ليلى وسلمى وعفاف وياقوت، القصة طويلة مفادها، أنّ عادة القراءة أثرت في مستقبل هذا الرباعي المدهش، فليلى أصبحت معلمةً تقرأُ لطالباتها وتحثهّنَ على القراءةِ، وسلمى التحقت بالعملِ بإحدى الصحف فكانت كاتبةً تستلهمُ أفكارها من الكتب، وعفاف شقّت طريق الترجمة وعشقَت تعريب الروايات الأدبية، أما ياقوت فأصبحت بائعةَ كتبٍ تقرأ ما تيسر وتبيعُ الزبائن.

من هذه القصة نلاحظ أنّ هناك خيطًا مشتركًا تأثيره السحري هو الكتاب، فهل تؤثر القراءة فينا أم لا؟ سنضع بعض المقترحات لجذب الجمهور للقراءة؟

١- انتخاب العنوان الجيد للكتاب.

٢- العناية بالمحتوى والتشويق.

٣- اقتباس سطورٍ جميلةٍ ومؤثرةٍ تشوقُ للبحث عن المقال وقراءته.

٤- التعريف بالكاتب وذكرِ نقاطٍ مشرقة عنه وعن أبرز انتاجاته وكتبه.

٥- خلق أنديةِ قراءة تسوق لعادة القراءة.

٦- نشر تصاميم حكمية تروّج لعادة القراءة، وتعرف ببعض الكتب الجيدة.

٧- عملُ مسابقات كتابية للاستقاء من الكتب فلا تأليف بلا قراءة.

٨- إقامة تحديات القراءة، والترويج لمسابقات القراءة العامة.

٩- نشر تقييم الكتب، والتحدث عن الكتب الجيدة التي تستحقُ القراءة.

١٠- تحويل الروايات التي تتحدث عن القراءة لفيلم أو كتاب صوتي درامي.

١١- التركيز على أهمية القراءة لشريحة الأمهات لتخريج جيل قارئ.

١٢- العناية بمضمون الكتب المنتجة، والاهتمام باخراجها وطباعتها في أغلفةٍ جذابة.

١٣- طباعة الكتب بخطوطٍ مريحةٍ للعين لتشجع من لديه مشاكل صحيحة على القراءة.

١٤- عملُ معارضَ كتابٍ بأسعار مخفضة.

١٥- اغتنام المناسبات القرائية كيوم اللغة العربية، واليوم العالمي للكتاب.

١٦- إتاحة بعض الكتب للقراءة المجانية في صالاتِ الانتظارِ، وعمل أكشاك كتب مجانية.

١٧- تطوير فكرة المكتبة المتنقلة وهي عبارة عن سيارة تتيح إعارةَ الكتبِ لطلاب المدارس.

١٨- إقامة حفلات إشهار وتوقيع للكتبِ الجديدةِ التي صدرت مؤخرًا.

١٩- التبرعُ بالكتب شرطَ قراءتها، أو إحلال فعالية شراء الكتاب بقراءته.

٢٠- إقامةُ معارضِ تبادل الكتاب، وشراء الكتاب المستخدم.

٢١- تدشين رحلات لمعارض الكتاب باسعار زهيدة، مع تقديم فعاليات تحث على القراءة.

٢٢- تفعيل دور المكتبات العامة والأندية الأدبية، والقيام بزيارات شهرية وسنوية مرافقة.

٢٣- إتاحة الكتاب الإلكتروني المجاني أو الورقي إذا أمكن.

٢٤- تحويل الكتب التي تعنى بالقراءة صوتيًا وإلكترونيًا.

٢٥- استضافة المثقفين المهتمين بالقراءة، من أجل الحديث عن أهميتها.

٢٦- مدّ جسور التعاون مع المؤسسات المهتمة بالقراءة.

٢٧- خلق وتشكيل كوادر فاعلة تهتم بالقراءة وتروج لها عمليًا.

في الختام نقول لمن تعنيه مسؤولية القراءة، لا تستهِن بقدراتك، فقط عليك أن تحرض، فرب سؤال أنتج مقال. ورب تشويق خلق قارئًا.

تغريبة القافر في القائمة الطويلة

 

تأهلت رواية "تغريبة القافر" للكاتب العُماني زهران القاسمي إلى القائمة الطويلة المرشحة للجائزة العالمية للرواية العربية "البوكر" بدورتها للعام 2023 التي أَعلنت عنها اليوم، وبحسب تقرير الجائزة فإن "تغريبة القافر" رواية مائية تعيد للراوي وظيفته الأولى وهي ريّ الناس وإشباع ظمئهم، وتدور أحداثها في إحدى القرى العمانية وتحكي قصة أحد مقتفي أثر الماء، تستعين به القرى في بحثها عن منابع المياه الجوفية، وتكون حياة القافر منذ ولادته مرتبطة بالماء، فأمّه ماتت غرقًا، ووالده طمر تحت قناة أحد الأفلاج حيث انهار عليه السقف، ينتهي سجينا في قناة أحد الأفلاج ليبقى هناك يقاوم للبقاء حيًّا. وتعمل الرواية من منطقة جديدة في السرد، هي ذاكرة الأفلاج، كونه نظام فلاحي لريّ البساتين، مرتبط بالحياة القروية في سلطنة عُمان ارتباطا وثيقا حيث دارت حولها الحكايات والأساطير.

 

وإلى جانب رواية القافر، تأهلت للقائمة روايات "مَنَا" للكاتب الجزائري الصديق حاج أحمد و"صندوق الرمل" للكاتبة الليبية عائشة إبراهيم و"الكل يقول أحبك" للكاتبة المصرية مي التلمساني و"ليلة واحدة تكفي" للكاتب الأردني قاسم توفيق، و"حجر السعادة" للكاتب العراقي أزهر جرجيس و"أسمي زيزفون" للكاتبة السورية لينا هويان الحسن، و"بيتنا الكبير" للكاتبة المغربية ربيعة ريحان، و"كونشيرتو قورينا إدواردو" للكاتبة الليبية نجوى بن شتوان، و"أيام الشمس المشرقة" للكاتبة المصرية ميرال الطحاوي و"الأفق الأعلى" للكاتبة السعودية فاطمة عبدالحميد و"عصور دانيال في مدينة" للكاتب أحمد عبداللطيف و"الأنتكخانة" للكاتب المصري ناصر عراق و"بار ليالينا" للكاتب المصري أحمد الفخراني، و"معزوفة الأرنب" للكاتب المغربي محمد الهرادي.

 

وتعالج الروايات المتأهلة قضايا متنوعة، من الهجرة وتجربة المنفى واللجوء إلى العلاقات الإنسانية، وتستكشف عالم الطفولة وتجارب التحول من الطفولة إلى النضج، مُظهرةً من خلال ذلك الاضطرابات السياسية المتشعبة وشتى الصراعات الفردية والجماعية.

 

ضمت لجنة تحكيم القائمة إلى جانب رئيسها الكاتب والروائي المغربي محمد الأشعري وعضوية الكاتبة العمانية الدكتورة عزيزة الطائية والروائية المصرية ريم بسيوني والمترجم السويدي تيتز روك والباحثة والروائية الجزائرية فضيلة الفاروق.

 

وقال محمد الأشعري، رئيس لجنة التحكيم القائمة: "تتميز روايات هذه السنة بحضور واسع للروائيات العربيات وبتنوع كبير في الموضوعات وفي طرائق السرد، ووجدنا عددا من الروايات تنصرف إلى المخزون التراثي والأسطوري وتنسج منه عوالم تعبر بشكل أو آخر عن حياتنا، الممكنة أو المستحيلة، وتعددت أساليب الكتابة، حيث اشتملت على تقنيات التحقيق الصحفي، والتسجيل السينمائي، والحكي التراثي كما توسلت بالسخرية والتأمل واللغة الشعرية".

 

حيث يصبح البشر كتباً ناطقة

 

تُعد المكتبة البشرية في الدنمارك منصة تعليمية اجتماعية فريدة من نوعها، حيث يصبح البشر كتباً ناطقة تروي حكايات من الحياة الواقعية. لا توجد أسئلة ممنوعة، والزمن المسموح هو 30 دقيقة فقط تتيح قراءة هذا الإنسان بكل تعابيره وانفعالاته وكلماته.

تتحدى مكتبة الإنسان الصور النمطية والأحكام المسبقة من خلال الحوار، وتتم إعارة الناس للقراء بدلاً من الكتب التقليدية. 

يقول مؤسس المكتبة روني أبيرجيل، لموقع Euro News، إن المكتبة البشرية بدأت في إنشاء مساحة "حيث يمكن المشي، واستعارة إنسان والتحدث معه حول موضوع صعب للغاية. من الناحية المثالية، أردنا أن يتحدث الناس عن قضايا لا يتحدثون عنها عادة، أو ربما لا يرغبون في الحديث عنها، لكننا بحاجة إلى التحدث عنها".

و"الكتب" البشرية عبارة عن متطوعين يأتون من خلفيات متنوعة ولديهم تجارب يرغبون في مشاركتها مع قرائهم من البشر.  

المصدر: https://arabicpost.net/%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9/2022/04/14/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%a9/ 

"رأيتها في أحلامي"

 

تصدر دار نشر "جامعة تكساس" قريبًا ترجمة جديدة باللغة الإنجليزية لرواية الكاتبة العُمانية هدى حمد "التي تعد السلالم" للمترجمين ندين سنو ووليم تاجرت، اللذين اختارا عنوان "رأيتها في أحلامي" للرواية المترجمة.

تتحدث الرواية عن امرأة تدعى "زهيّة"، صارمة وكثيرة التذمر من عاملات المنازل اللواتي لا يستطعن الاستمرار في العمل بسبب صرامتها، ولكن مع مجيء "فانيش" العاملة الجديدة، تنقلبُ بينهما موازين القوة والضعف، والسيطرة والامتثال بسبب امرأة ثالثة تظهرُ في حلم العاملة أولا ثمّ بصورة غرائبية تنتقل المرأة المجهولة إلى أحلام "زهية"، وكانت المرأة المجهولة تُثيرُ رعبهما معا لأنّها راغبة في الانتحار، وهما لا تعرفان على وجه الدقة إن كان ظهورها في حلمهما معا إشارة إلى حدث وقع في الماضي أو إلى حدث سيقعُ في المستقبل.

ويُقربُ الحلم المُشترك بين زهية والعاملة، فتنهار المناعة النفسية بينهما، حيثُ تستدرج قصّة كل واحدة منهما قصّة الأخرى وإلى جوار القصتين، وهنالك أيضا قصّة ثالثة أساسية في هذا العمل الروائي، تتمثل في قصّة زوج زهية الذي يسعى إلى كتابة روايته عن زنجبار وعن أمّه الأفريقية "بي سورا" التي لم يبق منها سوى "الليسو"، فتتجلى لنا عبر هذا العمل اللافت مرحلة مُهمة من تاريخ عُمان في شرق أفريقيا جوار التاريخ الفردي للشخصيات المجاورة ومأزقها النفسي. 

وحول رأيها في تجربة ترجمة روايتها إلى اللغة الإنجليزية قالت الكاتبة العُمانية هدى حمد في تصريح لها: "في الحقيقة لطالما كنتُ أرتعش من فكرة أنّ الأفكار التي كانت تدور في رأسي والحكايات التي كبرت على أوراقي، يمكن لها أن تتمشى في شخصيات مُختلقة وأمزجة مُركبة، ثمّ يتسنى لها أن تعبر حدودي الشخصية ولغتي لتغامر في نسيج لغة مختلفة، تُطالعها أعين تتمتع بإرثٍ ثقافي مُغاير".

وأضافت: "أسمى ما قد تفعله الترجمة هو "تحرير اللغة الموجودة تحت وطأة لغة أخرى"، كما يقول الفيلسوف والتر بينجامين، ولذا فإنّ الترجمة ليست مجرد كلمات وجمل، هنالك ثقافة وعادات وأفكار وتفاصيل صغيرة تمضي قُدما من ثقافة لأخرى، لتصنع تأثيرا في المتلقي المفترض".

ووضحت: "الترجمات البشرية المزودة بدفق الأحاسيس تقوم بدور مهم، وفهم أساسي للعالم المحيط بنا؛ فالترجمة الحقيقية لا تحجب الأصل ولا تُضيع المعنى الأصيل، وهي تماما كما قال ثيربانتس: "الترجمة هي الوجه الآخر للنسيج".

وكتبت دار النشر على ظهر غلاف "رأيتها في أحلامي": "هي رواية قوية تتناول العنف الشخصي والعنف المنهجي، موضوع تمّ استعراضه من خلال عدسة العلاقة بين "زهية" الفنانة العُمانية من الطبقة الوسطى والتي تُعاني من القلق و "فانيش" عاملة المنازل الإثيوبية التي توظفها "زهية" قبل أن يغادر زوجها الروائي في رحلة بحثية إلى زنجبار، وتنتقل الرواية بين وجهات نظر وقصص متعددة ومتداخلة وتستكشف بأمانة - ولكن بدون مغالاة أو استشراق ذاتي - موضوع العلاقة بأفريقيا". 

وظهر أيضا على ظهر الغلاف ما كتبته الأكاديمية غدير زنون: "رواية "رأيتها في أحلامي" نسج جميل لسرد روائي يتناول حلقة من التاريخ العربي الحديث، تُقدم الرواية من خلال قصصها المتشابكة تصويرا للعرب ". 

وقالت ندين سنو، أستاذة مشاركة في برنامج اللغة العربية لغير الناطقين بها في جامعة فرجينيا، وسبق لها أن ترجمت رواية "شريد المنازل" لجبور الدويهي، كما ترجمت للروائي رشيد الضعيف: "لقد التزمنا جميعًا بإحياء هذه الرواية بطريقة كانت مُخلصة للنص العربي الأصلي مع الحفاظ على سلاسة التعبير في اللغة الإنجليزية في الوقت نفسه، وتحقيقا لهذه الغاية، تجنبنا التدجين اللغوي، بالإضافة إلى تجنب التكلف الذي قد ينتج عن الترجمة الحرفية".

وأضافت: "سعينا إلى تحقيق التوازن في المسائل النحوية والمعجمية، وقررنا الاحتفاظ ببعض مصطلحات اللغة العربية ذات الأهمية الثقافية أو التي كشفت عن معلومات مهمة حول خلفية الشخصيات وفي بعض الأحيان قمنا بتضمين معنى الكلمات العربية في النص نفسه، وبالتالي جعلنا النص ثنائي اللغة من خلال التزاوج بين العربية والإنجليزية".

وأكدت بقولها: " قراء الرواية سيستمتعون بقراءة بعض الكلمات باللغة العربية لأن هذا قد يمنحهم فرصة لتخيل كيف يمكن أن تُنطق الكلمات من قبل الشخصيات في الرواية وتشكيل فكرة عن مميزات اللغة العربية الفصحى الحديثة واللهجة العُمانية".

وتابعت سنو قائلة: " نتفق مع جون تشياردي في أن "الترجمة هي فن الفشل"، وأنه في النهاية لا يوجد بديل حقيقي لقراءة واختبار أي نص بلغته الأصلية، ونقدم ترجمتنا بكل تواضع لأولئك الذين قد لا يكونون قادرين على قراءة اللغة العربية، ولكنهم يشعرون بالفضول لقراءة رواية عربية".

وكانت رواية هدى حمد "التي تعد السلالم" صدرت عن دار الآداب في عام ٢٠١٤ ضمن مشروع محترف لنجوى بركات لكتابة الرواية، كما صدر لها العديد من المجموعات القصصية والروائية آخرها رواية "لا يذكرون في مجاز" الصادرة أيضًا عن دار الآداب في عام ٢٠٢٢م.

الجدير بالذكر أنّ روايتها "التي تعد السلالم"، تُرجمت من قبل إلى اللغة الفارسية بواسطة المترجمة الإيرانية معاني شعباني وصدرت عن دار ثالث، كما تُرجمت روايتها "سندرلات مسقط" إلى اللغة الفارسية أيضا.

 

المصدر جريدة عمان بتاريخ 26 ديسمبر 2022

أمي وردة العالم

 

المصنعة ـ من خليفة بن عبدالله الفارسي:

نظمت شبكة المصنعة الثقافية بالتعاون مع مصنعتنا أمسية ثقافية بعنوان قراءة في رواية (أمي كولجهان) للكاتبة والروائية العمانية غنية الشبيبية، شارك فيها الأستاذ الدكتور حمود الدغيشي بقراءة عميقة للرواية وأدارتها الكاتبة ميمونة البلوشية. بدأت الأمسية بتحية الحضور ثم التعريف بالمشاركين، كما قدمت الكاتبة غنية الشبيبية نبذة مختصرة حول عوالم الرواية. تلاها قراءة الأستاذ الدكتور حمود الدغيشي، الذي تطرق إلى العديد من الرؤى وطرح الأسئلة.
وقال الدغيشي عن سيميائية العنوان: يذهب الغذّامي إلى أنَّ العُنوانَ أوّلُ لقاءٍ بين القارئ والنّصّ. وكانَّه نقطة الافتراق، حيثُ صار هو آخِرَ أعمال الكاتب وأوّل أعمال القارئ. والعلاقةُ بين النّصّ والعُنوان علاقةٌ جدليّة، إذْ بدون النّصّ يكونُ العُنوانُ وحده عاجزًا عن تكوين مُحيطِه الدِّلاليّ، وبِدُون العُنوان يكونُ النَّصُّ باستمرار عُرضةً للذَّوَبانِ في نُصُوصٍ أخرى. يبدو مِن عنوان الرواية، لِمَنْ لا يُدرِك النّسق الثقافي للمجتمع العُماني، أنَّ مفردة الأُمّ هنا مع ضميرها تَشِي بالأُمّ في تجلِّيها البيولوجي، لكنّ الحقيقةَ أنَّ البدلَ (كولجهان) أزاحَ هذه الدلالة؛ إذ إنَّ حُضورَ الاسمِ دلَّ على نسقٍ ثقافيّ مُتواطِئٍ عليه المجتمع، بمناداة المرأةِ كبيرة السنّ، لا سيما إنْ كانت الجَدَّة، وهذا يدلّ على واحدةٍ من أدبيات المجتمع، وقِيَمِه. الأمر الثاني الاسمُ نفسه (كولجهان) وهو اسم (بلوشي) ويعني (وردة الدّنيا)، والبلوش طائفة كبيرة تسكن عُمان، وهو ما يدلّ هنا على التعايش الجميل، والتمازج الثقافيّ بين إنسان الوطن الواحد لا سيما في مناطق الساحل العُماني، ومدى التعالق بين الطرفين. فـ (كولجهان) في الرّواية أطلقَتْها (رَضِيَّة) العربيّة العُمانيّة على ابنتِها؛ وفاءً لذِكرى صديقتِها (كولجهان) البُلوشِيّة التي تَقْطُنُ في الحارةِ نفسِها (الحويرة)، ومفارقةُ الدِّلالةِ في كَوْنِ الاسمِ لا ينتمي إلى المكان العربيّ، أو كما قالت الجَدَّةُ: (الاسم ليس مِن أسمائنا، ولم يكُن أحدٌ راضِيًا عنه من الأساس .. وأخيرًا جاء مَن سيُزِيحُ عنَّا هَمَّ هذا الاسمِ الأعجميّ).
هو أنَّ (كولجهان) ظلَّت مُتَشَبِّثَةً بالمكان، لا تُفارِقُ وطنَها، كما فعلتْ (كولجهان) الحقيقيّة، حينَ أُجْبِرت على مفارقةِ أطفالِها، وآثرَت أنْ تموتَ في وطنِها (الحويرة). و(كولجهان) هذه تظهر على صفحة الغلاف، وهي تَتَّشِحُ بِثَوبِها البُلوشيّ الفضفاض، المُزَرْكَشِ بألوان الحياة، تُدِيرُ ظهرَها تُجاهَ الغِياب، دُون حاجةٍ إلى أنْ تُفَتِّشَ عنْ وَجْهِ (كولجهان)، عليكَ فقطَ أنْ تَتَخَيَّلَ كيفَ يبدُو وَجْهُ الإنسان حِينَ تُمَزِّقُه الكآبَةُ، وتَمْتَصُّ مِن رحيقِه النِّهايات، نِهاياتُ الحُبِّ. (كولجهان) الحقيقيّةُ تَمُوتُ في أحضان (الحويرة) بعد أنْ اغْتُصِب منها أطفالُها، و(كولجهان) بطلة الرّواية، تموتُ هي الأخرى في أحضان (الحويرة) بعد أنْ هجرَها ابنُها إلى خارج الوطن، كلاهُما ذوى جسدُهما من الحُبّ، وماتا ودُفِنا في وطنِ الحُبّ. وقبل الختام فتح باب الاسئلة والمناقشة، حيث شهدت الامسية تفاعلاً كبيرًا من قبل الحضور.

 

المصدر: جريدة الوطن بتاريخ 11 أغسطس 2022

أيها الموت لم اختطفت الأجمل والأنقى؟

 

في رحيل عبد العزيز الفارسي 

 

بقلم سماء عيسى- شاعر وناقد سينمائي عماني

 

 

لن تجد الاشجار من يتحدث اليها بصمت، ومن يعشق تآلفها الجميل مع الكون.

لن تجد الطفولة من هو طفل في البكاء والضحك واللعب وحصص الدرس، يصادفك في الطريق رجل المحبة وصدق المشاعر فتبكي معه وتضحك ثم ترحل معه دون عودة إلى البحر.

لن يأخذك الحنين ثانية إلى الطرقات المهجورة وإلى الصمت وإلى بكاء الامهات وإلى دموع المشردين وإلى شباك الصيادين الفارغة الممزقة من الحنين.

لن تأخذك غير الوحدة، لن ينام معك غير الرماد، لن يبكي معك حزنا وفجائعية غير البحر أنت الذي تصمت لتبكي، تتحدث لكي تصمت العصافير شوقا، تنظر بعينيك الحزينتين إلى الشمس لتقول لنا الوداع.

من القادر فينا على وداع النبلاء، من القادر على حفظ خطواتهم في الصحراء، من الذي سوف يتبع طرق القلب إلى الحب وطرق النهار إلى الليل، وطرق الليل إلى أكواخ الصيادين ساعات الفجر الاولى.

ظلت الحمامة تنوح باكية شجرة الغياب، واختبأ الدمع الذي جففته انهار الموت بعد أن غرس انيابه في حواري الدهشة الأولى.

أنا قريب منك وبعيد منك في آن، قريب من أجمل القبلات وأعذبها، قبلتك الأخيرة على جبيني، قبلتك الحانية التي تنبؤ بالرحيل وبالغياب. بعيد عنك لأنك في الموت الذي تحدث إلينا ليس عنك، وعندما رحلنا عائدين إلى منازلنا ابتسم في دهاء واختطف أجمل ما فينا، عندما غدر بالطفولة وبحواري البراءة الاولى وبشباك الصيادين الممزقة وبحكايا الامهات، واختطف في صمت نبل حضورك معنا.

هذا الثراء المدهش في الحضور، المدهش في الغياب، المدهش في الصمت، هذا الحنين الباذخ إلى تراب الارض، هذا النقاء الصوفي الذي ظل يرنو علينا دون أن يتحدث، بعينين دامعتين وبقلب يعلن البذخ في الحب والبذخ في كسر العتمة والبذخ في سطوع شمس النهار.

هل لذلك جاءت مرارة رحيلك لتعلن لنا وقف جريان الماء في العطش، وقف زحف البغضاء في الروح، وقف اندثار الإنسان في الكون، بعد أن لوث الإنسان الكون بالمعصية وزرع به شجر الخراب ونبتة المرارة وعقوق الأبناء إلى قراهم البعيدة في سواحل البحر.

لكنك في هذا الغياب وردتنا الاولى، في هذا الغياب أنت الشجن والحزن، دمع الأطفال وبكاء الامهات، وحنين القوارب إلى العودة، فقط لتلقاك وتبتسم لك تلك النضارة الاولى برؤية الحياة في ابتسامتها، ولو لمرة أخيرة فقط قبل فاجعة رحيلك، الرحيل الذي لم نعرف رحيلا مباغتا مثله، انقض ليرحل بأجمل ما نحمل، وبأكثر أبنائنا حزنا وصمتا.

هذا الحديث المولع بالشقاء الطفولي العذب، هذا البكاء الدائم، هذه الرياح البحرية التي تأتي لتغيب، تصمت لكي تهدأ ثم لتزحف ثانية لتخطف ما أتت به من الحب والجمال الروحي الأخاذ، ذلك الجمال المرسوم في الحكايا وأنت تسردها لنا كما تسرد الامهات حكايا الأطفال قبيل النوم. فجأة باغت الموت هذا السارد العُماني الجميل الأخاذ، سارد حكايا القرى وعذاب الفقراء وندم الصيادين، سارد زحف التشوه إلى الروح، السارد الذي تحدث إلينا باكرا وكان استماعنا  إليه متأخرا، ثم عندما عدنا لنلقاه، باغتنا بفاجعة رحيله، إلى أين هذا الرحيل المباغت يا ابن الشمس التي تشرق وتغيب في السواحل بصمت، كما الموج البحري الذي انتبه أخيرا لرحيل عاشقه الذي لن يبصر النور ثانية في الطفولة وعذوبتها، تفضي الحكايا إلى الخسائر دوما كما تفضي الينابيع إلى الجفاف، ثم يأتي من يتحدث عن غياب الحكاء، لا لكي نخبره عن الموت، بل لنقول له غدا يعود الطفل إلى  السرد الموجع، وتعود الحمامة إلى النواح على الايك، وتعود أكواخ الفقراء فجرا تفتح أبوابها  لموج البحر، وقد زحف إلينا، ليعلن بداية موسم صيد لا نهاية لها، ومع كل بداية هناك نهاية، غير نهايتك أنت  أيها السارد الصوفي الذي تجولت بين أعماقنا طويلا، ثم صمت، وانتظرنا مع صمتك أن تعود كما تعود أمواج البحر الهادئة إلى الشواطئ المهجورة بالقرى الساحلية التي نزحت منها، التي عدت إليها، ليتوارى معك دفء الحكايا، بعد هذا الرحيل الذي باغتنا، حقا تتوارى موجة دافئة في حنو عطائها علينا.